انوار الفقاهه - کتاب الکفاله

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ و به نستعین

کتاب الکفاله

و هی التعهد بالنفس إحضاراً و تسلیماً أو العقد الدال علی ذلک و مشروعیتها ثابته بالنص و الإجماع و قد ورد ما یدل علی کراهتها و إنها خساره غرامه ندامه و أنها أهلکت القرون الأولی و هی من العقود اللازمه المفتقره إلی إیجاب و قبول عن رضا من طرفی الکفیل بمعنی الکافل و المکفول له لعدم إمکان إیجاب حق و التزامه من آخر من غیر رضا الموجب و الملتزم و الإجماع یدل علیه و لا بد لها من لفظ صریح فی الإیجاب و القبول و عدم الفصل بینهما بفاصل کثیر و الأحوط اشتقاق اللفظ من نفس مادتها و کونها ماضویه و کون القبول کذلک أو بلفظ قبلت و لا بد أن یکون متعلقها النفس أو البدن أو ما یعبر به عنهما کرأس فلان و وجهه و عینیه و لو أرید نفس العضو فالأظهر عدم الانعقاد و معنی لزومها من طرف المکفول له انه لا یجوز ل له فسخ العقد و إن جاز له إسقاط حقه عن الکافل کما أن المضمون له إسقاط المال عن الضامن أو بمعنی أنه لا یجوز له الفسخ فیعود حق الإحضار إلیه بعد انتقاله منه إلی الکافل بناء علی أن المکفول له بعد الکفاله حق الإحضار علی المکفول و لا یجب علی المکفول إجابته و لا علی لا الکافل قبوله و هل یشترط رضا المکفول لأنه مع عدم رضاه أو التزامه بها لم یلزمه الحضور مع الکافل فلا یتمکن من إحضاره فلا تصح کفالته لأنها تعلقت بغیر المقدور أو لا یشترط کما نسب للمشهور بل کاد أن یکون مجمعا علیه للأصل و لو وجوب الحضور علی المکفول مع طلب المکفول له بنفسه أو بوکیله و الکافل بمنزله الوکیل فی ذلک غایته انه التزم بعقد الکفاله و علی اشتراط الرضا فیکفی رضاه بأی دلیل کان من لفظ و غیره مقارنا أو متأخراً و لو أتی الکفیل بلفظ ظاهر فی غیر النفس من الإذن و الید و الرجل و لم ینصب قرینه علی إراده التجوز بالکل بطلت الکفاله و لو